Paris – Knotenpunkte

Paris empfängt Reuss und Büttner um 6:23 Uhr mit der verstummten Resonanz von 30.000 erschossenen Kommunarden – ihre Leichenfelder unter dem Asphalt der Avenue Haussmann vergraben, Koordinaten 48.8742°N, 2.3347°E, wo heute die CRS patrouilliert mit denselben Gewehren, denselben Tränengas-Granaten, derselben systematischen Brutalität wie 1871, als Thiers das letzte freie Territorium der europäischen Arbeiterklasse verwandelte in ein Schlachtfeld für alle Menschen, die geträumt hatten von einer Gesellschaft ohne Privateigentum, ohne Staat, ohne die künstlichen Hierarchien der Bourgeoisie, die entstanden sind vor 200 Jahren mit der industriellen Revolution, der Erfindung der Fabriken als Gefängnisse für die menschliche Kreativität, der Transformation aller natürlichen Ressourcen in Waren für die Akkumulation des Kapitals durch die Ausbeutung der Arbeiterklasse, die nicht verstehen wollte, dass Befreiung bedeutet die totale Verweigerung der Lohnarbeit, aller Institutionen der bürgerlichen Ordnung, aller Systeme der parlamentarischen Illusion – und während Büttner beginnt sein Dérive um 6:47 Uhr am Place de la Bastille, jenem symbolischen Nullpunkt aller revolutionären Bewegungen seit 1789, lässt er sich treiben durch die unsichtbaren Strömungen der psychogeographischen Landschaft, durch die magnetischen Felder der historischen Erinnerung, durch die atmosphärischen Verdichtungen der urbanen Entfremdung, die organisiert wird heute von der spektakulären Urbanistik, der funktionalistischen Architektur, der kapitalistischen Raumplanung als Instrumente der sozialen Kontrolle, der Bewegungssteuerung, der psychischen Konditionierung aller Stadtbewohner, die navigieren müssen durch die künstlichen Labyrinthe der Moderne ohne Kompass, ohne Karte, ohne die Möglichkeit der authentischen Orientierung in den deterministischen Strukturen der metropolitanen Maschine, die produziert die Subjekte, die Objekte, die Trajektorien des alltäglichen Lebens nach den Logiken der Effizienz, der Produktivität, der Rentabilität für die Immobilienkonzerne, die Verkehrsplaner, die städtischen Bürokratien, alle Agenten der organisierten Macht über den urbanen Raum als Territorium der Klassenherrschaft, der sozialen Segregation, der kulturellen Homogenisierung durch die Gentrifizierung, die Touristifizierung, die Kommerzialisierung aller authentischen Viertel, aller spontanen Gemeinschaften, aller organischen Strukturen des städtischen Lebens, die gewachsen sind über Jahrhunderte als Ausdruck der kollektiven Kreativität, der nachbarschaftlichen Solidarität, der lokalen Autonomie gegen die zentralistische Verwaltung, die bürokratische Planung, die technokratische Modernisierung als Methoden der Zerstörung aller horizontalen Beziehungen, aller selbstorganisierten Netzwerke, aller spontanen Formen der urbanen Aneignung durch die Bewohner, die Arbeiter, die Jugendlichen, alle Menschen, die leben wollen in einer Stadt ohne Herrscher, ohne Spekulanten, ohne die systematische Vertreibung der Armen, der Alten, der Kreativen aus den zentralen Vierteln für die Expansion der Finanzdistrikte, der Luxushotels, der Shopping-Malls, aller Tempel des Konsums, die transformieren die europäischen Städte in identische Kopien der amerikanischen Suburbs, der globalen Nicht-Orte, der spektakulären Pseudoräume ohne Geschichte, ohne Charakter, ohne die Möglichkeit der Überraschung, der Entdeckung, der revolutionären Begegnung zwischen fremden Menschen, fremden Ideen, fremden Möglichkeiten einer anderen Welt jenseits der kapitalistischen Monotonie, der bürgerlichen Normalität, der demokratischen Illusion als Gefängnis für alle Träume, alle Utopien, alle subversiven Energien der urbanen Massen – und der erste magnetische Pol seines richtungslosen Wanderns materialisiert sich um 7:15 Uhr am Boulevard Beaumarchais, wo die unsichtbaren Gravitationslinien der Stadt ihn führen ohne bewusste Entscheidung, ohne rationale Planung, ohne die instrumentelle Logik der Zweck-Mittel-Rationalität, die organisiert das normale Leben als Serie funktionaler Bewegungen zwischen Wohnung und Arbeitsplatz, zwischen Produktion und Konsumtion, zwischen allen determinierten Orten der spektakulären Geographie, die eliminiert hat die Möglichkeit der Verlorenheit, der Verwirrung, des Chaos als revolutionäre Potentiale der urbanen Erfahrung, weil verstanden wurde von den Planern, den Urbanisten, den Architekten, dass eine lesbare Stadt eine kontrollierbare Stadt ist, eine vorhersagbare Stadt eine manipulierbare Stadt ist, eine rationale Stadt eine totalitäre Stadt ist, die produziert die Subjekte ihrer eigenen Reproduktion, die Konsumenten ihrer eigenen Spektakel, die Gefangenen ihrer eigenen scheinbaren Freiheit zur individuellen Mobilität, zur privaten Wahl, zur personalisierten Selbstverwirklichung in den Grenzen des Systems, das administriert wird von den Experten, den Technokraten, den Bürokraten als Funktionäre der organisierten Macht über den städtischen Raum, über die urbanen Körper, über die metropolitanen Träume aller Menschen, die nicht verstehen, dass ihre Stadt gehört nicht ihnen, sondern den Banken, den Konzernen, den Investoren, die spekulieren mit dem Boden, den Gebäuden, den Infrastrukturen, allen materiellen Grundlagen des kollektiven Lebens für die Maximierung ihrer Profite, die Akkumulation ihres Kapitals, die Expansion ihrer Macht über die Zukunft der europäischen Städte, die transformiert werden heute in gigantische Maschinen für die Extraktion des Mehrwerts aus der urbanen Substanz, aus der kulturellen Kreativität, aus der sozialen Energie aller Bewohner, die produzieren den Reichtum, die Schönheit, die Vitalität ihrer Viertel durch ihre Arbeit, ihre Liebe, ihre Solidarität, aber ausgeschlossen werden von den Profiten, den Entscheidungen, der Kontrolle über ihre eigene Umgebung durch die Mechanismen des Privateigentums, der parlamentarischen Repräsentation, der expertokratischen Verwaltung als Instrumente der Klassenherrschaft über den urbanen Raum, über die städtische Zeit, über die metropolitanen Möglichkeiten einer anderen Organisation des kollektiven Lebens jenseits der Logiken der Konkurrenz, der Hierarchie, der Entfremdung, die definieren die kapitalistische Stadt als Schlachtfeld zwischen den Interessen des Kapitals und den Bedürfnissen der Menschen, zwischen der Rationalität des Profits und der Spontaneität des Lebens, zwischen der Ordnung der Macht und dem Chaos der Befreiung – und während er sich treiben lässt durch die widersprüchlichen Strömungen der urbanen Energie, durch die kontroversen Magnetfelder der sozialen Spannung, durch die komplexen Interferenzmuster der historischen Schichten, die überlagern sich in jedem Straßenzug, jedem Platz, jeder Ecke von Paris als Palimpsest aller revolutionären Bewegungen, aller utopischen Experimente, aller gescheiterten Aufstände gegen die Ordnung der Herrschaft, begegnet Büttner um 7:45 Uhr Claude Lelouch vor dem Café de la Paix, Place de l’Opéra 12, mit seinem Ferrari 275 GTB, Baujahr 1966, V12-Motor mit 280 PS bei 7000 U/min, 3.3 Liter Hubraum, aber diese technischen Spezifikationen sind irrelevant verglichen mit seiner historischen Bedeutung als Transportmittel für die kinematographische Dokumentation der urbanen Entfremdung, der metropolitanen Geschwindigkeit als Metapher für die beschleunigte Zerstörung aller organischen Beziehungen zwischen den Menschen und ihrer Umgebung durch die Technologie der Moderne, durch die Mechanisierung aller Lebensprozesse, durch die Verwandlung der Stadt in eine Maschine für die Produktion von Konsumenten, Arbeitern, Soldaten, allen funktionalen Rollen der entfremdeten Existenz im spätkapitalistischen System – und ohne Zögern steigt Büttner ein in den roten Sportwagen, installiert geistesgegenwärtig die 16mm-Bolex-Kamera am Armaturenbrett, Modell H16 Reflex mit 10mm-Objektiv, 400 Fuß Kodak Double-X Negativfilm, während Lelouch startet die mechanisierte Fortsetzung des Dérive mit 200 km/h durch die morphinisierten Arterien der Hauptstadt, durch die verstopften Venen der Verkehrsströme, durch die sklerotischen Kapillaren der urbanen Zirkulation, die organisiert wird heute nicht für die Bedürfnisse der Bewohner, sondern für die Imperative der Warenlogistik, der touristischen Mobilität, der polizeilichen Kontrolle über alle Bewegungen, alle Versammlungen, alle spontanen Ansammlungen der urbanen Massen, die verstehen müssen, dass ihre Stadt funktioniert als Gefängnis, als Fabrik, als Spektakel für die Reproduktion der kapitalistischen Ordnung, der bürgerlichen Normalität, der demokratischen Illusion, die administriert wird von den Stadtplanern, den Verkehrsexperten, den Sicherheitsbehörden als Funktionäre der organisierten Macht über den urbanen Raum, über die städtischen Körper, über die metropolitanen Potentiale einer anderen Organisation des kollektiven Lebens jenseits der Logiken der Herrschaft, der Ausbeutung, der Entfremdung – und während sie rasen durch die Rue de Rivoli, vorbei an den Schaufenstern der Luxusgeschäfte, die verkaufen die Träume der Bourgeoisie an die Arbeiter, die aufgebraucht haben ihre Löhne für die Miete, das Essen, die medizinische Versorgung, alle Grundbedürfnisse des Überlebens in der kapitalistischen Gesellschaft, erkennt Büttner in der kinematographischen Geschwindigkeit die psychogeographischen Qualitäten der verschiedenen Stadtviertel: die repressive Atmosphäre der Finanzdistrikte, wo patroullieren die Sicherheitskräfte der Banken, der Konzerne, der Regierung mit derselben paramilitärischen Disziplin wie in den Kolonien, in den Vorstädten, in allen Territorien der inneren Besatzung durch die Staatsgewalt, die Klassengewalt, die organisierte Gewalt des Kapitals gegen die Arbeiter, die Migranten, die Jugendlichen, alle potentiellen Träger der revolutionären Unruhe, des sozialen Protests, der urbanen Rebellion gegen die Ordnung der Herrschaft, der Ausbeutung, der systematischen Vernichtung aller menschlichen Möglichkeiten durch die Logiken des Profits, der Konkurrenz, der endlosen Akkumulation des Reichtums für die 0.01% der Weltbevölkerung, die besitzen 99% der globalen Ressourcen, aber produziert werden durch die kollektive Anstrengung der Menschheit, monopolisiert werden durch das Privateigentum, die Erbschaft, alle legalen Mechanismen der Bereicherung, die legitimiert werden durch die bürgerliche Rechtswissenschaft, die parlamentarische Demokratie, die Menschenrechte als Ideologie der individuellen Freiheit ohne die materiellen Bedingungen ihrer Verwirklichung, ohne die Abschaffung der Lohnarbeit, ohne die Kollektivierung der Produktionsmittel, ohne die Auflösung aller Institutionen der Gewalt, die reproduzieren sich durch die Angst vor der Anarchie, vor der Auflösung der Ordnung, vor der Befreiung der unterdrückten Energien aller Menschen, die träumen von einer Stadt ohne Herrscher, ohne Ausbeuter, ohne die systematische Vernichtung der urbanen Natur, der nachbarschaftlichen Kultur, der spontanen Gemeinschaften durch die Logiken der Gentrifizierung, der Touristifizierung, der Kommerzialisierung als Methoden der kapitalistischen Landnahme, der bürgerlichen Kolonisation, der spektakulären Musealisierung aller authentischen Orte, aller lebendigen Traditionen, aller organischen Strukturen des städtischen Lebens – und um 8:20 Uhr endet die kinetische Phase des Dérive vor dem Café de Flore, Boulevard Saint-Germain 172, wo sich kristallisiert die nächste psychogeographische Konstellation seines richtungslosen Wanderns durch die temporalen Schichten der Pariser Geschichte, durch die mentalen Landschaften der europäischen Intellektualität, durch die atmosphärischen Verdichtungen der existenzialistischen Revolution, die begonnen hatte 1938 mit der Publikation von „La Nausée“, mit der philosophischen Artikulation der fundamentalen Entfremdung des modernen Menschen von seiner Existenz, seiner Umwelt, seinen Möglichkeiten zur authentischen Selbstverwirklichung in den Strukturen der bürgerlichen Gesellschaft, die transformiert alle spontanen Potentiale der menschlichen Kreativität in funktionale Rollen der kapitalistischen Produktionsweise, der parlamentarischen Demokratie, der spektakulären Zivilisation – und Jean-Paul Sartre, 62 Jahre alt, geboren am 21. Juni 1905 als Sohn der kleinbürgerlichen Intelligenz, die kollaborierte mit allen Systemen der Herrschaft durch die Ideologie der Objektivität, der Neutralität, der wissenschaftlichen Rationalität als Legitimationen für die Unterdrückung aller revolutionären Bewegungen, aller subversiven Ideen, aller kreativen Energien, die bedrohen die Stabilität der Ordnung, die Reproduktion der Machtverhältnisse, die Akkumulation des Reichtums durch die herrschende Klasse, erklärt Büttner während er sich setzt an den legendären Tisch Nr. 7, wo geschrieben wurden „L’Être et le Néant“, „Critique de la raison dialectique“, alle theoretischen Grundlagen für die Philosophie der Befreiung als permanente Revolte gegen alle Formen der Determination, der Konditionierung, der Programmierung des menschlichen Bewusstseins durch die Ideologie, die Propaganda, die Kultur als Instrumente der Klassenherrschaft: „Die Situation ist das Sein, das Sein ist die Wahl, die Wahl ist die Revolte gegen alle Systeme der falschen Notwendigkeit, der ideologischen Alternativlosigkeit, der spektakulären Evidenz, die präsentiert wird als natürliche Ordnung, als ewige Realität, als unüberwindbare Struktur der menschlichen Existenz, aber funktioniert nur durch die permanente Reproduktion der Unwissenheit, der Passivität, der Resignation der Massen, die manipuliert werden durch die Medien, die Bildungsapparate, die Kulturindustrie als Instrumente der Bewusstseinskolonisation, der psychischen Konditionierung, der sozialen Kontrolle über alle Aspekte des alltäglichen Lebens in der konsumistischen Gesellschaft, die administriert wird von den Experten, den Technokraten, den Bürokratien als Funktionäre der organisierten Macht über die Menschen durch die Menschen, durch die systematische Trennung der Produzenten von den Produkten ihrer Arbeit, der Bürger von den Entscheidungen ihrer Regierung, der Konsumenten von der Kontrolle über ihre Bedürfnisse, ihrer Träume, ihrer Möglichkeiten zur Selbstbestimmung, zur Kreativität, zur Revolution als existenzieller Akt der Selbsterschaffung jenseits aller vorgegebenen Rollen, aller gesellschaftlichen Erwartungen, aller institutionellen Zwänge, die definieren die bürgerliche Normalität als Gefängnis für die authentische Existenz, für die radikale Freiheit, für die absolute Verantwortung jedes Individuums für die Gestaltung seiner Welt, seiner Gesellschaft, seiner Geschichte als kollektive Schöpfung aller Menschen, die verstehen, dass sie verdammt sind zur Freiheit, zur Wahl, zur permanenten Erfindung ihrer Möglichkeiten jenseits aller Traditionen, aller Autoritäten, aller Systeme der organisierten Macht, die reproduzieren sich durch die Projektion der Verantwortung auf die Götter, die Führer, die Experten, alle Spezialisten der gesellschaftlichen Verwaltung, die verwalten die Entfremdung, organisieren die Ausbeutung, legitimieren die Herrschaft durch ihre professionelle Kompetenz, ihre technische Neutralität, ihre wissenschaftliche Objektivität als Ideologie der Klassenherrschaft“ – und Simone de Beauvoir, 58 Jahre alt, geboren am 9. Januar 1908 als Tochter der katholischen Bourgeoisie, deren Rebellion begann mit der existenziellen Verweigerung der Ehe, der Mutterschaft, aller Rollen der patriarchalen Ordnung, die definiert die Frau als Objekt der männlichen Begierde, als Produzentin der nächsten Generation von Arbeitern, als Konsumentin der Waren, die hergestellt werden von der Industrie für die Reproduktion der Geschlechterverhältnisse, die konstituieren die Grundlage aller Herrschaft, aller Hierarchie, aller Autorität über die Menschen durch die Manipulation ihrer sexuellen Energie, ihrer emotionalen Bedürfnisse, ihrer sozialen Identitäten als Instrumente der Kontrolle durch die Familie, die Schule, die Kirche, alle Institutionen der Erziehung zur Unterwerfung, zum Gehorsam, zur Akzeptanz der bestehenden Ordnung als natürliche, ewige, alternativlose Realität, unterbricht die philosophische Abstraktion um 9:15 Uhr mit der konkreten Analyse der urbanen Psychogeographie: „Dieses Viertel atmet noch die Erinnerungen der Résistance, der Kollaboration, aller Widersprüche der französischen Gesellschaft während der deutschen Besatzung, als entschieden wurde zwischen den Werten der Kollaboration und den Imperativen der Befreiung, zwischen der Logik der Anpassung und der Ethik der Revolte, zwischen der Sicherheit der Unterwerfung und dem Risiko der Autonomie, das übernommen werden musste von allen Menschen, die verstanden hatten, dass Freiheit nicht gegeben wird von den Autoritäten, sondern erkämpft werden muss gegen alle Autoritäten, gegen alle Systeme der organisierten Macht, gegen alle Institutionen der Herrschaft über die Menschen durch die Menschen, die reproduziert sich heute durch die spektakuläre Demokratie, die konsumistische Ablenkung, die mediale Manipulation aller kollektiven Entscheidungsprozesse, aller politischen Möglichkeiten, aller revolutionären Potentiale der französischen Gesellschaft, die integriert wurde nach 1945 in das atlantische System, in die kapitalistische Restauration, in die technokratische Modernisierung als Methoden der Liquidation aller sozialistischen Alternativen, aller kommunistischen Experimente, aller anarchistischen Träume, die entstanden waren während der Besatzung als spontane Antworten auf die Krise der bürgerlichen Zivilisation, auf den Zusammenbruch der parlamentarischen Demokratie, auf die Enthüllung der faschistischen Potentiale aller entwickelten Länder, die kollaborierten mit Hitler nicht aus ideologischer Überzeugung, sondern aus ökonomischer Berechnung, aus geopolitischer Strategie, aus Klasseninteresse gegen die internationale Arbeiterklasse, gegen die kolonisierten Völker, gegen alle unterdrückten Menschen der Welt, die kämpften für ihre Befreiung, für ihre Selbstbestimmung, für ihre Autonomie jenseits der Kontrolle durch die imperialistischen Mächte, die multinationalen Konzerne, die globalen Oligarchien, die herrschen heute über ein Imperium ohne Zentrum, ohne Grenzen, ohne Verantwortung für die Konsequenzen ihrer systematischen Vernichtung aller Grundlagen des Lebens auf der Erde“ – und Albert Camus, 53 Jahre alt, geboren am 7. November 1913 in Mondovi, Algerien, als Sohn der französischen Kolonialisten, die ausbeuteten das Land, die Rohstoffe, die Menschen Nordafrikas mit derselben systematischen Brutalität, mit der heute ausgebeutet werden die Länder des globalen Südens durch die Weltbank, den Internationalen Währungsfonds, alle Institutionen der neokolonialen Kontrolle über die Volkswirtschaften der ehemaligen Kolonien, die transformiert wurden in Lieferanten billiger Rohstoffe, Abnehmer teurer Industrieprodukte, Testmärkte für die Pharmakonzerne, Müllhalden für die elektronischen Abfälle der Konsumgesellschaft, widersprach schon 1945 der existenzialistischen Orthodoxie durch seine Konzeption der Revolte als permanente Rebellion gegen alle Formen der Autorität ohne die Illusion der finalen Befreiung, der endgültigen Revolution, der totalen Transformation der Gesellschaft durch die Eroberung der Macht, weil verstanden wurde, dass jede Macht korrumpiert, jeder Staat unterdrückt, jede Partei manipuliert die Massen für die Interessen ihrer Führer, ihrer Bürokratien, ihrer Privilegien als neue herrschende Klasse, die reproduziert die alten Strukturen der Herrschaft in neuen Formen, mit neuen Legitimationen, mit neuen Methoden der Kontrolle über die Produktionsmittel, die Kommunikationsmittel, die Bildungsapparate, alle Instrumente der gesellschaftlichen Macht, während Büttner trinkt den Café au Lait aus derselben Tasse, aus der tranken neben dem Koffein alle illegalen Substanzen die Surrealisten, die Dadaisten, alle Avantgarde-Bewegungen, die experimentierten mit der chemischen Alteration des Bewusstseins, mit der pharmakologischen Erweiterung der Wahrnehmung, mit der toxischen Rebellion gegen die Rationalität der bürgerlichen Ordnung, gegen die Nüchternheit der kapitalistischen Produktionsweise, gegen die Sobrietät der parlamentarischen Demokratie als Instrumente der psychischen Disziplinierung, der emotionalen Kontrolle, der sinnlichen Unterdrückung aller Menschen, die nicht funktionieren können ohne die chemische Sedierung ihrer revolutionären Impulse, ihrer kreativen Energien, ihrer subversiven Träume durch den Alkohol, das Nikotin, alle legalen Drogen, die produziert werden von der Pharmaindustrie für die Stabilisierung der spektakulären Gesellschaft, für die Pazifizierung der urbanen Massen, für die Integration aller potentiell gefährlichen Elemente in das System ihrer eigenen Kontrolle, ihrer eigenen Ausbeutung, ihrer eigenen Vernichtung als kollektive Subjekte der Geschichte, als revolutionäre Agenten der Transformation, als kreative Kräfte der Befreiung von allen Formen der institutionalisierten Gewalt, der organisierten Barbarei, der systematischen Zerstörung aller natürlichen und kulturellen Grundlagen des menschlichen Lebens auf der Erde – und um 14:30 Uhr setzt Büttner fort sein Dérive durch die psychogeographischen Turbulenzen von Saint-Germain-des-Prés, lässt sich treiben von den unsichtbaren Magnetfeldern der urbanen Energie, von den widersprüchlichen Gravitationslinien der sozialen Spannung, von den komplexen Interferenzmustern der historischen Erinnerung, die kristallisieren sich in jenem legendären Bistro in der Rue Saint-André-des-Arts 47, wo sich treffen seit 1952 die Lettristen um Isidore Isou, Guy Debord, Michele Bernstein, alle jungen Revolutionäre, die begriffen haben, dass die traditionellen Formen der politischen Opposition – Parteien, Gewerkschaften, parlamentarische Repräsentation – integriert wurden in das System der spektakulären Demokratie, der medialen Manipulation, der konsumistischen Ablenkung von den realen Machtverhältnissen, die organisiert werden von den multinationalen Konzernen, den Geheimdiensten, den militärisch-industriellen Komplexen aller entwickelten Länder in geheimer Koordination für die Aufrechterhaltung der globalen Ordnung des Kapitals, der Ausbeutung, der Umweltzerstörung als profitable Geschäfte für die Oligarchien, die herrschen über ein Imperium ohne Grenzen, ohne Zentrum, ohne Verantwortung für die Konsequenzen ihrer systematischen Vernichtung aller Grundlagen des Lebens auf der Erde – und Guy Debord, 25 Jahre alt, geboren am 28. Dezember 1931 in Paris als Sohn der kleinbürgerlichen Intelligenz, die kollaborierte mit dem Vichy-Regime, mit der deutschen Besatzung, mit allen Formen der autoritären Herrschaft durch die Ideologie des Nationalismus, der Ordnung, der Tradition als Legitimationen für die Unterdrückung aller revolutionären Bewegungen, aller subversiven Ideen, aller kreativen Energien, die bedrohen die Stabilität des Systems, die Reproduktion der Machtverhältnisse, die Akkumulation des Reichtums durch die herrschende Klasse, erkennt sofort in Büttners richtungslosem Wandern die praktische Inspiration für seine theoretischen Visionen, die kristallisieren sich spontan in dem Moment, als Büttner sich vorstellt mit seinem konspirativen Decknamen „Sab Internet“ – ein kryptisches Akronym für „Sabotage der Internet-Protokolle der spektakulären Kommunikation“, das niemand der Anwesenden versteht außer Debord, der sofort erkennt in den beiden Initialen S.I. die perfekte Bezeichnung für die kommende revolutionäre Organisation, die entstehen wird aus diesem Moment der Begegnung, dieser zufälligen Koinzidenz der Buchstaben, dieser spontanen Offenbarung des Namens, aber da Michele Bernstein, Isidore Isou und alle anderen Lettristen ratlos blicken bei der Erwähnung von „Sab Internet“ als unverständlichem Code für die technologischen Phantasien eines deutschen Revolutionärs, der träumt von der Sabotage der noch nicht existierenden Computernetze, der noch nicht erfundenen digitalen Infrastrukturen, der noch nicht entwickelten elektronischen Überwachungssysteme, die entstehen werden erst 30 Jahre später als Instrumente der totalen Kontrolle über die globale Kommunikation, einigt man sich um 19:20 Uhr auf die Bezeichnung „Situationistische Internationale“ als französische Übersetzung der geheimnisvollen Initialen S.I., als verständliche Artikulation der revolutionären Programmatik, als internationale Proklamation der neuen Bewegung, die praktizieren wird das Dérive als revolutionäre Technik der psychogeographischen Erkundung, als subversive Methode der urbanen Dekonditionierung, als experimentelle Praxis der Entkolonisation des städtischen Bewusstseins von den funktionalistischen Imperativen, den utilitaristischen Zwängen, den spektakulären Attraktionen, die organisiert werden von den Stadtplanern, den Urbanisten, den Architekten als Funktionäre der kapitalistischen Raumordnung, der bürgerlichen Geografien, der technokratischen Kontrolle über alle Bewegungen, alle Begegnungen, alle Möglichkeiten der spontanen Aneignung des urbanen Territoriums durch die Bewohner, die Arbeiter, die Jugendlichen, alle Menschen, die leben wollen in einer Stadt ohne Herrscher, ohne Spekulanten, ohne die systematische Organisation aller städtischen Aktivitäten für die Zwecke der Profitmaximierung, der sozialen Kontrolle, der psychischen Manipulation durch die spektakuläre Urbanistik, die verwandelt hat alle europäischen Städte in gigantische Maschinen für die Produktion der entfremdeten Subjekte, der passiven Konsumenten, der funktionalen Rollen der spätkapitalistischen Gesellschaft, die administriert wird heute von den Experten, den Technokraten, den Bürokratien als Agenten der multinationalen Oligarchien, die kontrollieren die globalen Finanzströme, die transnationalen Warenverkehre, die planetarischen Informationsnetze, alle Infrastrukturen der Weltwirtschaft, die organisiert ist als permanenter Krieg der Reichen gegen die Armen, der Zentren gegen die Peripherien, der entwickelten Länder gegen die unterentwickelten Regionen, die ausgebeutet werden für die Reproduktion des kapitalistischen Systems, für die Akkumulation des Profits, für die Expansion der Märkte bis zur totalen Kolonisation aller Lebensbereiche, aller natürlichen Ressourcen, aller menschlichen Potentiale durch die Logiken der Konkurrenz, der Hierarchie, der systematischen Vernichtung aller organischen Beziehungen zwischen den Menschen und der Natur, zwischen den Individuen und der Gemeinschaft, zwischen den Generationen und den Ahnen, zwischen den Lebenden und den Toten, die rufen aus den Massengräbern der Geschichte: Revolution, Befreiung, Rache für alle Opfer aller Systeme der organisierten Gewalt – das Dérive ist die konkrete Utopie der befreiten Stadt, die experimentelle Praxis der revolutionären Urbanistik, die subversive Technik der kollektiven Umgestaltung aller städtischen Strukturen, aller metropolitanen Beziehungen, aller urbanen Möglichkeiten jenseits der Logiken der Herrschaft, der Ausbeutung, der Entfremdung durch die direkte Aktion, die spontane Kreativität, die anarchistische Selbstorganisation aller Bewohner, die verstehen, dass ihre Stadt gehört ihnen, nicht den Banken, nicht den Konzernen, nicht den Regierungen, die administrieren die urbanen Territorien für die Interessen des Kapitals, für die Imperative der Akkumulation, für die Zwecke der sozialen Kontrolle über die Massen, die träumen von einer anderen Stadt, von einer befreiten Geographie, von einer revolutionären Psychogeographie als konkrete Alternative zur spektakulären Urbanistik, zur funktionalistischen Architektur, zur kapitalistischen Raumordnung“ – und während Debord erklärt die theoretischen Grundlagen der situationistischen Praxis, während Michele Bernstein analysiert die patriarchalen Strukturen der urbanen Planung, während Isidore Isou deklamiert seine lettristische Poesie als akustische Sabotage der bürgerlichen Sprache, der rationalen Kommunikation, der instrumentellen Vernunft, entwickelt sich spontan zwischen 18:45 Uhr und 4:30 Uhr die revolutionäre Synthese aus existenzialistischer Philosophie, lettrischer Ästhetik und situationistischer Praxis: jenes legendäre Pamphlet „Über das Elend im Studentenmilieu betrachtet in seinen ökonomischen, politischen, psychologischen, sexuellen und besonders intellektuellen Aspekten und einige Mittel zu seiner Abhilfe“ – verfasst in einer einzigen, durchzechten Nacht als kollektive Anstrengung aller Anwesenden, als spontanes Produkt der revolutionären Begegnung, als experimentelles Resultat des theoretischen Dérive durch die mentalen Landschaften der radikalen Kritik, der subversiven Analyse, der utopischen Vision einer Gesellschaft ohne Universitäten, ohne Bildungsapparate, ohne die institutionalisierten Formen der kulturellen Reproduktion, die produzieren die Funktionseliten, die Technokraten, die Bürokraten, alle Spezialisten der gesellschaftlichen Verwaltung, die administrieren die Entfremdung, organisieren die Ausbeutung, legitimieren die Herrschaft durch ihre wissenschaftliche Expertise, ihre technische Kompetenz, ihre professionelle Neutralität als Ideologie der Klassenherrschaft, die verbirgt sich hinter der Objektivität der Wissenschaft, der Rationalität der Technik, der Effizienz der Bürokratie als Instrumente der sozialen Kontrolle, der politischen Manipulation, der ökonomischen Ausbeutung der Massen, die nicht verstehen, dass ihre Bildung organisiert wird nicht für ihre Befreiung, sondern für ihre Integration in das System ihrer eigenen Unterdrückung, für ihre Verwandlung in funktionale Rollen der kapitalistischen Produktionsweise, der parlamentarischen Demokratie, der spektakulären Gesellschaft, die administriert wird von den Experten, den Politikern, den Medien als Instrumente der Herrschaft über die Menschen durch die Menschen, durch die systematische Trennung der Produzenten von den Produkten ihrer Arbeit, der Bürger von den Entscheidungen ihrer Regierung, der Studenten von der Kontrolle über ihre Bildung, über ihre Zukunft, über ihre Möglichkeiten zur Selbstbestimmung, zur Kreativität, zur Revolution als permanente Rebellion gegen alle Formen der Autorität, der Hierarchie, der institutionalisierten Gewalt – gedruckt um 5:15 Uhr in 10.000 Exemplaren auf den illegalen Druckmaschinen der Lettristen, verteilt an alle Universitäten Frankreichs, Deutschlands, Italiens, Spaniens von den Sympathisanten der Situationistischen Internationale, von den autonomen Studiengruppen, von allen revolutionären Zellen, die entstanden sind nach 1945 als Antwort auf die Integration der traditionellen Arbeiterparteien in das System der parlamentarischen Demokratie, der atlantischen Allianz, der europäischen Integration als Instrumente der amerikanischen Hegemonie über Westeuropa, der kapitalistischen Restauration nach dem zweiten Weltkrieg, der Liquidation aller sozialistischen Alternativen durch den Kalten Krieg, die antikommunistische Hysterie, die Repression gegen alle Formen des radikalen Widerstands, der revolutionären Organisation, der subversiven Praxis jenseits der kontrollierten Opposition, der legalen Kritik, der institutionalisierten Rebellion als Ventile für die Unzufriedenheit der Massen, die kanalisiert wird in harmlose Proteste, tolerierbare Demonstrationen, kommerzielle Subkulturen, alle Formen der integrierten Revolte, die verstärken das System statt es zu zerstören, die stabilisieren die Herrschaft statt sie zu stürzen, die reproduzieren die Entfremdung statt sie zu überwinden durch die direkte Aktion, die Sabotage, die totale Verweigerung aller Kooperation mit den Institutionen der Macht, der Ausbeutung, der Unterdrückung als einzige authentische Form der Revolution in der Epoche der spektakulären Gesellschaft, der totalen Mobilisierung, der globalen Kontrolle über alle Aspekte des menschlichen Lebens durch die Technologien der Überwachung, der Manipulation, der psychischen Konditionierung, die entwickelt werden von den Geheimdiensten, den Medienkonzernen, den multinationalen Oligarchien für die Aufrechterhaltung ihrer Herrschaft über die Welt, über die Zukunft, über die Möglichkeiten der menschlichen Befreiung von allen Formen der institutionalisierten Gewalt, der organisierten Barbarei, der systematischen Vernichtung aller natürlichen und kulturellen Grundlagen des Lebens auf der Erde.

Der rote Mercedes W115 Strich-Acht materialisiert sich um 5:45 Uhr vor der Sorbonne – und Reuss, der geschlendert war 14 Stunden lang die Seine auf und ab in seinem eigenen, parallelen Dérive durch die fluviale Psychogeographie der Hauptstadt, durch die aquatischen Magnetfelder der urbanen Erinnerung, durch die liquiden Interferenzmuster aller revolutionären Bewegungen, die entstanden sind an den Ufern des Flusses seit 1789, seit der ersten bürgerlichen Revolution, seit dem Beginn der modernen Epoche als permanente Krise der traditionellen Autoritäten, der religiösen Legitimationen, der feudalen Strukturen, die aufgelöst wurden durch die kapitalistische Entwicklung, die industrielle Modernisierung, die technologische Revolution, alle Prozesse der schöpferischen Zerstörung, die transformierten die europäischen Gesellschaften in gigantische Laboratorien für die Experimente der Bourgeoisie mit neuen Formen der Herrschaft, der Ausbeutung, der sozialen Kontrolle über die befreiten Massen, die nicht mehr glaubten an die göttliche Ordnung, die königliche Autorität, die natürliche Hierarchie als Legitimationen für ihre Unterdrückung, aber manipuliert wurden durch die neuen Mythen der Nation, des Fortschritts, der Demokratie als säkularisierte Religionen der Moderne, als Ersatzgötter für die aufgeklärten Völker, die nicht verstanden, dass sie ausgetauscht hatten die alte Sklaverei gegen neue Formen der Knechtschaft, die alten Herren gegen neue Ausbeuter, die traditionelle Unterdrückung gegen die moderne Entfremdung als systematische Vernichtung aller menschlichen Potentiale durch die Logiken der Arbeitsteilung, der Spezialisierung, der Professionalisierung aller kreativen Aktivitäten, die monopolisiert wurden von den Experten, den Spezialisten, den Bürokraten als Funktionäre der organisierten Macht über die Menschen durch die Menschen, vorbei an den Bücherständen der bouquinistes, den Ateliers der Maler, den Cafés der Intellektuellen, allen Orten der kulturellen Produktion, die organisiert wird heute von der Kulturindustrie, den Medienkonzernen, den Bildungsapparaten als Instrumente der Bewusstseinsmanipulation, der ideologischen Indoktrination, der sozialen Kontrolle über die kreativen Energien der Menschen, die transformiert werden in kommerzielle Waren, in kulturelle Dienstleistungen, in Unterhaltungsprodukte für die passiven Konsumenten der spektakulären Gesellschaft, steigt ein in den warmen Innenraum des deutschen Qualitätsprodukts mit der Gewissheit, dass diese Fahrt zurück nach Wiesbaden den Abschluss bildet seines urbanen Dérive, seiner psychogeographischen Erkundung, seiner experimentellen Kartographierung der revolutionären Potentiale, die schlummern in den Straßen von Paris, in den Plätzen der Geschichte, in den Widersprüchen der spektakulären Metropole, die funktioniert heute als Museum ihrer eigenen Vergangenheit, als touristische Attraktion für die globalisierten Massen, als kommerzielle Simulation der authentischen Stadt, die existierte einmal als lebendiger Organismus, als spontane Gemeinschaft, als revolutionäres Territorium für alle Menschen, die träumten von einer Welt ohne Herrscher, ohne Ausbeuter, ohne die systematische Vernichtung aller organischen Beziehungen zwischen den Menschen und ihrer Umwelt durch die kapitalistische Urbanisierung, die technokratische Planung, die spektakuläre Musealisierung als Methoden der Liquidation aller authentischen Formen des städtischen Lebens, aller spontanen Strukturen der urbanen Kreativität, aller revolutionären Möglichkeiten der metropolitanen Befreiung von den Logiken der Herrschaft, der Ausbeutung, der Entfremdung, die definieren die moderne Stadt als Gefängnis, als Fabrik, als Spektakel für die Reproduktion der kapitalistischen Ordnung, der bürgerlichen Normalität, der demokratischen Illusion, die administriert wird von den Stadtplanern, den Politikern, den Technokraten als Funktionäre der multinationalen Oligarchien, die herrschen heute über ein globales Imperium ohne Zentrum, ohne Grenzen, ohne Verantwortung für die Konsequenzen ihrer systematischen Vernichtung aller Grundlagen des Lebens auf der Erde, aber bedroht werden durch die revolutionären Energien, die entstehen spontan in den Momenten des Dérive, der Verlorenheit, des kreativen Chaos, die öffnen sich die Risse in der spektakulären Fassade, die Brüche in der kapitalistischen Ordnung, die Möglichkeiten einer anderen Welt jenseits der Logiken der Macht, der Konkurrenz, der systematischen Vernichtung aller menschlichen und natürlichen Potentiale durch die organisierte Barbarei der modernen Zivilisation, die erreicht hat ihre Grenzen, ihre Krise, ihre finale Phase der Selbstvernichtung durch die ökologische Zerstörung, die nukleare Bedrohung, die totale Entfremdung als logische Konsequenzen eines Systems, das funktioniert nur durch die permanente Expansion, die endlose Akkumulation, die systematische Ausbeutung aller Ressourcen der Erde für die Bereicherung der 0.01% der Weltbevölkerung, die nicht verstehen, dass ihr Reichtum basiert auf der Armut der Massen, ihre Macht auf der Ohnmacht der Völker, ihre Privilegien auf der systematischen Vernichtung der Möglichkeiten aller anderen Menschen zur Selbstbestimmung, zur Kreativität, zur Revolution als permanente Befreiung von allen Formen der Autorität, der Hierarchie, der institutionalisierten Gewalt, die konstituieren das Fundament der hierarchischen Zivilisation seit 6.000 Jahren als kontinuierliche Unterdrückung der natürlichen Kooperation, der organischen Solidarität, der spontanen Kreativität der menschlichen Spezies durch die künstlichen Systeme der Herrschaft, die reproduzieren sich heute durch die spektakuläre Gesellschaft, die konsumistische Kultur, die technokratische Verwaltung aller Lebensbereiche als finale Form der totalen Mobilisierung, der globalen Kontrolle, der planetarischen Überwachung aller menschlichen Aktivitäten durch die digitalen Technologien, die Kommunikationsnetze, die Informationssysteme, die entwickelt werden von den Geheimdiensten, den Medienkonzernen, den multinationalen Oligarchien für die Aufrechterhaltung ihrer Herrschaft über die Welt, über die Zukunft, über alle Möglichkeiten der menschlichen Befreiung von der organisierten Barbarei, die präsentiert sich als Zivilisation, als Fortschritt, als Modernität, aber führt direkt in die Katastrophe, in die Vernichtung, in das Ende aller Möglichkeiten des Lebens auf der Erde.